Вопрос: Я бы искренне хотел узнать, что вообще духовность Индии принесла ей самой. Как же так: несмотря на своих йогов и святых, она все еще бедная и отсталая страна?
Шри Чинмой: Сначала надо понять, отчего возникла такая ситуация. В древней Индии не отрекались от материальной жизни. В те дни люди стремились к синтезу Материи и Духа, и до какой-то степени они в этом преуспели. Но между этим седым прошлым и настоящим существует огромный разрыв.
В более поздние периоды истории Индии святые и мудрецы стали считать, что материальная жизнь и духовная жизнь совершенно не совместимы, что надо отречься от внешней жизни, чтобы достичь Бога. Поэтому внешней жизнью пренебрегали. Это привело к иностранным завоеваниям и многим другим проблемам. Мнение, что от материального процветания и красоты следует отказываться, очень популярно в Индии даже сегодня. Это во многом объясняет ее вечную бедность.
Но в настоящее время в Индии есть духовные гиганты, которые считают, что Бога надо осознать в Его полноте, что Творец и творение едины и неразделимы. Они являются сторонниками принятия жизни, сторонниками мнения, что и прогресс, и совершенство действительно необходимы во всех сферах человеческого существования. Этот новый подход широко распространен в современной Индии.
Сегодня Индия, возможно, бедствует, но она будет быстро совершать прогресс благодаря своему новому осознанию и новому устремлению. Она обладает не только благородством сердца, но и способностью проявить силу своей души и использовать ее для решения всех своих проблем.
Вопрос: Не могли бы вы объяснить мне, почему народ в Индии поклоняется такому множеству богов и богинь, а не одному Богу?
Шри Чинмой: Не могли бы вы объяснить мне, почему вы поклоняетесь Отцу, Сыну, Святому Духу и стольким ангелам и святым? У нас в Индии много богов и богинь. В действительности, мы чувствуем, что у каждого человека должен быть свой собственный бог, что у каждого человека должен быть свой собственный процесс осознания Бога.
На самом деле эти боги и богини являются просто различными проявлениями Единого Абсолюта. Каждое божество воплощает конкретный аспект или качество Всевышнего. И наша неспособность узнавать всеобъемлющую универсальную Гармонию во всех этих аспектах вызывает непонимание и раздоры. Когда мы осознаем универсальный Дух, безличного Единого, мы сможем пребывать в абсолютной гармонии с самыми разнообразными верованиями. В это время за концепцией разных богов и богинь мы сможем увидеть истину.
Вопрос: Вы согласны с тем, что государственные границы, экономическое неравенство и религиозные догмы разбивают людей на различные лагеря, создавая недуховную среду и превращая достижение мира в отдаленную перспективу как для отдельного человека, так и для наций?
Шри Чинмой: Я очень сильно чувствую, что государственные границы и тому подобные вещи действительно замедляют рост нашего развивающегося человеческого сознания. Но пробуждению наших социальных институтов, таких, как церковь и правительство, должно предшествовать очищение ума и духа человека. Именно духовная и интеллектуальная элита может вдохновить общую массу своим озаряющим светом. Как мы знаем, политика общественных институтов и государств обычно является воплощением общего сознания. На эту политику значительное влияние могут оказать просветленные личности. В особенности Мать-Индия никогда не испытывала недостатка в таких просветленных душах, как не испытывает недостатка и сейчас.
Это лишь вопрос времени, пока время само не пробьет брешь и не даст возможности духовному сознанию наполнить человека и общество. А с нашей стороны должны совершаться сознательные духовные усилия, чтобы высшие Силы могли низойти и коснуться самых глубин наших ищущих сердец. Когда это произойдет, разрыв между нашим устремлением и его осуществлением в обществе, который мы видим сейчас, перестанет существовать.
Вопрос: Как я понимаю, вы говорите, что некоторые духовные личности в Индии считают, что сегодня вы здесь, завтра вас здесь нет, что мир — это иллюзия. Но не искажают ли эти так называемые духовные личности чистое учение Шанкары о майе (иллюзии)? Шанкара никогда в действительности не отрицал существования этого данного нам в ощущениях мира. Прав ли я?
Шри Чинмой: Да, вы правы. Но общую концепцию майи на Востоке истолковывали неправильно. Даже теперь девяносто девять процентов скажут, что Шанкара был сторонником учения о том, что мир — это иллюзия.
Если я не ошибаюсь, вот что хотел сказать Шанкара: «Мир — не иллюзия, но мы не должны придавать важность преходящим вещам. Есть нечто вечное, непреходящее, бессмертное, и мы должны стараться жить в вечном, а не в преходящем».
Так вот, в настоящее время или совсем недавно, можно сказать, лет восемьдесят тому назад, некоторые из современных индийских мыслителей, пролив яркий свет на философию Шанкары, пришли к заключению, что фактически он не имел в виду того, что мир — это колоссальная иллюзия.
«Не это, не это», — восклицали Упанишады, и им вторил Шанкара. Но что такое «это»? Это — нечто конечное, нечто, постоянно связывающее нас. И люди полагали, что если мы оставим мир, то, возможно, где-то еще найдется мир, который окажется лучше. Будто стоишь на одном берегу и думаешь, что другой берег безопасен и полон радости и восторга. Но это не так.
У каждого человека свой способ понимания Истины. Вы совершенно вольны понимать ее по-своему. Сколько людей могут проникнуть в более глубокое значение Истины? Некоторые люди думают, что мир — это иллюзия, а другим кажется, что это не иллюзия. Прискорбно, что мы не видим или не можем видеть мир в его целостности. Мы смотрим на Истину своим конечным сознанием, своим ограниченным пониманием. Когда мы это делаем, мы видим, что мир — не что иное, как объект невежества. Нам кажется, что мы должны попасть в другой мир, мир Блаженства и Совершенства.
Возвращаясь к вашему вопросу: очень короткая земная жизнь Шанкары была наполнена динамичной энергией. Он пешком исходил Индию из края в край, проповедуя свою философию; он основывал храмы в самых важных частях страны. То, что он предлагал всему миру, было фактически динамичной истиной, а не так называемой иллюзией, которую мир так крепко связывает с его учением.
Вопрос: Если индиец, живущий в Америке, женится на американской девушке, примут ли их его родители, когда они приедут в Индию?
Шри Чинмой: Это полностью зависит от родителей. Если они ортодоксальны и консервативны, они могут и не принять их. Но если родители либеральны в своих идеях и придерживаются широких идеалов, если они ценят связь между Востоком и Западом, то они с радостью примут сына и невестку. С духовной точки зрения, в Свете Бога, самое важное — не раса или религия, а истинное осуществление в союзе двух человеческих душ.
Вопрос: Жены в Индии подчиняются своим мужьям, отрекаются от себя. Почему их не интересует собственная индивидуальность?
Шри Чинмой: Надеюсь, вы понимаете смысл отречения. При настоящем отречении мы не теряем своей индивидуальности. Напротив, мы ее расширяем. Например, когда мы абсолютно отрекаемся перед Богом, мы становимся едиными с Богом в своем поклонении Ему. Тогда к нашей силе прибавляется Его Сила. Отречение происходит полностью добровольно. Подчинение из страха тому, кто сильнее нас, — это не отречение. Истинное отречение — это великая сила, которая осуществляет свое предназначение, становясь единой с объектом своего поклонения.
