Шри Чинмой

«Мудрость Шри Чинмоя»

ОТРЕЧЕНИЕ


Вопрос: Расскажите нам о духовном отречении.

Шри Чинмой: Сегодняшний мир желает индивидуальности. Он требует свободы. Но истинные индивидуальность и свобода могут дышать только в Божественном. Отречение — это неустанное дыхание души в Сердце Бога.

Человеческая индивидуальность вопиет во тьме. Земная свобода взывает в пустыне жизни. Но абсолютное отречение повсюду поет о божественной индивидуальности и свободе в Лоне Всевышнего.

В отречении мы открываем духовную силу, благодаря которой мы можем стать не только теми, кто видит Истину, но и теми, кто обладает ею. Эта Истина — всемогущая Сила. Если мы сможем достичь отречения в абсолютном безмолвии, мы сами станем реальностью реального, жизнью живого, средоточием истинной Любви, Покоя и Блаженства. Мы станем несравненным благословением себе самим.

Милый ребенок привлекает наше внимание. Мы любим его, потому что он покоряет наше сердце. Но разве мы просим у него что-нибудь взамен? Нет! Мы любим его, потому что он — объект любви, потому что он прекрасен. Точно так же мы можем и должны любить Бога, ибо Он — самое прекрасное Существо. Спонтанная любовь к Божественному — отречение, и это отречение есть величайший дар в жизни. Ведь, когда мы отрекаемся от себя, Божественное мгновенно дарит нам бесконечно больше того, о чем мы просили.

Отречение — это духовное чудо. Оно учит нас видеть Бога с закрытыми глазами, говорить с Ним, не раскрывая рта. Страх проникает в наше существо, лишь когда мы забираем назад свое отречение у Абсолюта.

Отречение — это расцвет. Это расцвет нашего тела, ума и сердца и превращение их в Солнце божественного Изобилия внутри нас. Отречение перед этим внутренним Солнцем — это величайший триумф жизни. Гончий пес неудачи не может догнать нас, когда мы пребываем в этом Солнце. Князю зла не удается коснуться нас, когда мы осознаем и устанавливаем единство с этим вечно животворящим Солнцем.

Отречение и искренность играют вместе, пируют вместе и спят вместе. Их венчает победа. Расчет и сомнение играют вместе, пируют вместе и спят вместе. Им выпадает судьба, обрекающая на разочарование, ведущая к неудаче.

Наше отречение — это великое сокровище. Один Бог заслуживает его. Мы можем предложить свое отречение другому человеку, но только ради осознания Бога. Если этот человек достиг Цели, он может помочь нам в нашем духовном путешествии. Однако если мы отдаем себя кому-то, просто чтобы доставить удовольствие этому человеку, то мы совершаем огромнейшую ошибку. Отдавать себя без остатка Господу в нем — вот что нам следует делать.

Каждое наше действие должно быть направлено на то, чтобы радовать Бога, а не на то, чтобы сорвать аплодисменты. Наши действия слишком потаенны и святы для того, чтобы выставлять их перед другими. Они предназначаются для нашего собственного прогресса, достижения и осознания.


Вопрос: Не могли бы вы рассказать о необходимости отречения?

Шри Чинмой: В духовной жизни наступает время, когда мы осознаем, что не удовлетворены тем, что имеем, материальное ли это богатство или внутреннее богатство, и тем, что мы собой представляем. В такое время мы готовы к отречению. Как человек совершает отречение? Это очень просто. Когда мы ощутим потребность в отречении, средство для этого придет само собой. Если мы отчаянно нуждаемся в отречении, если ощущаем внутреннюю потребность души, если все наше существо жаждет отречься перед Волей Бога, то нам спонтанно будут с лихвой даны способности, уверенность, Сострадание и Свет свыше и изнутри. Когда мы отрекаемся, мы выбрасываем всю свою нечистоту в Бога, а Он заменяет ее Своей Чистотой и Божественностью.

Отречение перед Волей Бога полностью зависит от нашей потребности. Если мы чувствуем, что наша жизнь бессмысленна, что ничто не даст нам удовлетворения или осуществления без подчинения нашего земного существования Воле Бога, то отречение становится для нас возможным.

Бог никогда не станет принуждать нас к отречению; именно мы должны почувствовать потребность в том, чтобы любить Бога и посвящать себя Богу в каждую секунду. Мы начинаем с любви. Даже когда мы любим кого-то в обычной жизни, мы радостно посвящаем свою жизнь и все свое существо этому человеку. Так и в духовной жизни: если мы действительно любим Бога — воплощение Света и бесконечной мудрости, — то нам нужно посвятить себя Ему. Так что любовь и преданность должны всегда идти рука об руку.

Когда мы посвящаем себя Богу, у нас может быть стремление или страстное желание получить Истину личным путем. Некоторые говорят Всевышнему: «Я делаю это для Тебя; я посвятил Тебе всю свою жизнь и жду, что Ты дашь мне что-нибудь взамен». Это вполне естественно, но с высшей духовной точки зрения это неверно. Другие говорят: «Я отдам Богу то, что имею, и то, чем являюсь. Если Бог не любит меня или не нуждается во мне, то Он может ничего мне не давать; это Его дело. Мой долг — служить Ему тем, что я имею, и тем, чем я являюсь; а уж Его обязанность давать мне или не давать, использовать меня или не использовать». Настоящий ищущий будет стараться радовать Бога так, как Он того захочет.

Духовное отречение — это наше абсолютное единство со своей собственной высшей частью, Всевышним. Мы отрекаемся не перед кем иным, как перед самими собой. Не перед кем иным! Когда прямо перед нами стоит наш Учитель и кланяется, то кому он кланяется? Он кланяется Всевышнему в нас. А когда мы со сложенными руками кланяемся Учителю, мы кланяемся Всевышнему в нем. Его Высшее и наше Высшее никак не могут быть разными вещами — это одно и то же.

Наш путь любви, преданности и отречения приведет к той же цели, что и путь джнаны, мудрости. Но мы чувствуем, что путь любви легче. Само слово «Бог» покоряет наше сердце, и не потому, что Бог обладает бесконечной Силой, а потому, что Бог — сама Любовь. Бог могущественнее всех на свете. Но наша человеческая природа настолько слаба, что если мы будем концентрироваться на Боге как бесконечной Силе, мы не сможем приблизиться к Нему. Если мы говорим: «Бог» и сразу же чувствуем, что Он — сама Любовь, бесконечная Любовь, то мы правы; Его Любовь — это Его Сила. Если мы будем приближаться к Богу через Любовь, то это самый легкий и самый быстрый путь.


Вопрос: Как мы можем отречься перед Всевышним?

Шри Чинмой: Скажем так: когда ты был трехлетним ребенком, ты всегда слушался маму. Возможно, сейчас ты не всегда ее слушаешься, но когда ты был ребенком, было много такого, что мама просила тебя делать или не делать. Разве было что-нибудь плохое в том, чтобы ее слушаться? Мама говорила: «Не суй руку в огонь», — и ты ей верил. Если бы ты сунул руку в огонь, то обжегся бы. Но ты ее послушался, ты подчинился воле матери и именно поэтому избежал ожога.

В духовной жизни нужна такая же вера. Нужно чувствовать, что твой духовный Учитель, как мать, не разочарует и не обманет тебя. В духовной жизни ты сейчас дитя, младенец. Твой духовный Учитель не обманет тебя, твой Внутренний Кормчий не обманет тебя. Нет! Отречение приходит лишь тогда, когда человек обладает верой в кого-то другого, когда его вера в него больше, чем его вера в себя.

А еще можно стать ребенком, просто забывая то, что выучил когда-то. Невежество и тьма научили тебя многим вещам, которые теперь нужно забыть. Ребенок практически ничего не знает; он только умеет любить маму и папу, и этого ему более чем достаточно. Всем нужно забыть некоторые вещи, которым нас научил ум. Так что первое, что нам нужно, когда мы молимся, когда медитируем, — это избавиться от сомнений, подозрений и других негативных качеств.

Если ты радуешь своих родителей, когда они чего-то от тебя хотят, то, если ты попросишь у них денег или другой помощи на материальном плане, они сразу же дадут тебе все, что нужно. Они дадут это тебе, потому что у них гораздо больше денег, чем у тебя, гораздо большие возможности в различных сферах. Но если ты их не порадуешь, они ничего тебе не дадут.

Когда ребенок мчится к отцу с медной монеткой, которую он только что нашел на улице, он кричит: «Смотри, папа, я нашел монетку!» Отец так счастлив, что сын прибежал к нему. Вся собственность сына, все его богатство — эта монетка. На эту монетку он мог бы купить конфету в магазине или найти ей другое применение, но он этого не сделал. Вместо этого он побежал домой к отцу с этой мелкой монетой. Конечно же, отец доволен и дает ребенку четверть доллара или целый доллар взамен медной монетки.

Так же и в духовной жизни: вы отдаете небольшое устремление — свою монетку — во время молитвы или медитации, которая занимает у вас несколько минут рано утром. Тогда духовный Учитель сразу же принесет вам так много всего: Покой, Свет, Блаженство, Радость и Восторг. Но вам нужно отдать каплю устремления — пять минут или полчаса медитации утром.

Бог никогда не останется у вас в долгу. У вас есть небольшие способности — вы медитируете на Бога несколько минут ежедневно. Когда он увидит, что вы регулярно медитируете, что вы искренни и серьезны и от всего сердца приняли духовную жизнь, Бог прольет на вас Свое безграничное Сострадание в форме Света, Восторга и Покоя.

Так что отдавайте Богу то, что у вас есть, — свою веру, подобную вере ребенка, и внутренний зов. Если вы сможете отдать Ему свой внутренний зов и непоколебимо верить в Него, то отречение само собой наполнит вашу жизнь устремления.


Вопрос: Не могли бы вы рассказать нам о радости в отречении?

Шри Чинмой: Когда устремленный полностью отречется перед Волей Бога, он будет испытывать огромную радость. Он будет испытывать сплошную радость в сердце и жить в постоянной радости. Он не сможет отдать себе отчета или как-то объяснить себе ее. Как только он встанет рано утром, он испытает очень сладостное чувство или ощущение. Коснувшись стены, он почувствует радость, коснувшись зеркала, он тоже почувствует радость. Его собственная радость проникает во все, что он видит. Временами он может видеть, что каменная стена полна радости, дерево полно радости. Если мимо проедет такси, он увидит огромную радость в водителе и даже в самой машине. Его внутренняя радость проникнет в каждого человека, в каждый предмет, и заполнит всё.

Если есть полное отречение, то не может быть неудачи. Отречение означает величайшую радость, глубочайшую радость, самую одухотворенную радость даже в так называемой неудаче. И успех тоже принесет такую же радость. Когда мы в чем-то преуспели, мы тут же получаем радость от успеха. Точно так же, если наша внутренняя и внешняя жизнь наполнены Светом отречения, то в каждое мгновение мы получаем чистую, незамутненную радость от высшего Источника. Если у нас есть такая спонтанная внутренняя радость, то мы можем почувствовать, что она приходит только от нашего полного отречения перед Внутренним Кормчим, Учителем, Гуру, Богом.


Вопрос: Не могли бы вы рассказать нам какую-нибудь историю о духовном отречении?

Шри Чинмой: Индия — это страна отречения. Это отречение — не слепое подчинение, а посвящение своего ограниченного «я» собственной безграничной Сущности. В «Махабхарате» есть много историй, связанных с отречением. Все они содержат великую духовную Истину. Позвольте рассказать вам короткую, но очень вдохновляющую и поучительную историю о Драупади, царице Пандавов. Когда злобный Духшасана безжалостно пытался сорвать с нее одежды, она молилась Господу спасти ее. И все-таки она все время крепко держала руками одежду. Ее отречение не было полным, и ее молитва не была исполнена. Духшасана продолжал попытки сорвать одежду с несчастной царицы. Но настал миг, когда Драупади отпустила края одежды и стала молиться Господу с воздетыми руками. «О Господь моего сердца, о Кормчий моей жизни, да исполнится Воля Твоя», — молилась она. И вот она, сила абсолютного отречения! Безмолвие Бога нарушилось. Его Милость снизошла на Драупади. Когда Духшасана пытался сорвать с нее сари, он обнаружил, что оно бесконечно. Его гордыня была повержена в прах.

Милость Бога, дающая осуществление всему, нисходит только тогда, когда восходит безусловное отречение человека.


Вопрос: Есть ли предел отречению?

Шри Чинмой: Предела нашему отречению нет. Чем больше мы отрекаемся, тем больше нужно отрекаться. Бог даровал нам способности. Он требует от нас проявления в меру наших способностей. Бог никогда не требовал и не потребует от нас проявления сверх наших способностей.

В полном и абсолютном отречении человека заключается его осознание: осознание своего «Я», осознание Бога Бесконечного.


Вопрос: Есть ли связь между отречением перед Богом и раскрытием чакр?

Шри Чинмой: Прямой связи между отречением человека перед Богом и его прогрессом в раскрытии чакр нет. Человек может полностью отречься перед Богом, но, возможно, Бог не сочтет необходимым раскрыть чакры у данного человека. Полное раскрытие чакр может дать устремленному определенные оккультные силы, но это не означает, что его отречение перед Богом стало сильнее или станет сильнее в результате открытия чакр. Вовсе нет. Если отречение перед Волей Бога не полное, то оккультные силы, которые можно получить с открытием чакр, станут настоящим проклятием, а не желанным даром. Злоупотребление оккультной силой может увести человека с верного пути — и это действительно происходит. Если человек будет пользоваться оккультной силой для того, чтобы привлечь внимание и восхищение мира, а не в соответствии с Волей Бога, то осознание высочайшего Абсолюта всегда будет оставаться отдаленной мечтой — в этом нет никаких сомнений.


Вопрос: Отречение — это нечто пассивное?

Шри Чинмой: Между отречением лентяя или совершенно беспомощного человека и динамичным отречением, полным устремления, есть большая разница. Если из-за лени или беспомощности мы говорим: «Я отрекся, и теперь я не хочу ничего делать», то этого недостаточно. Отречение должно быть динамичным; оно должно постоянно устремляться, чтобы превратиться в Бесконечное или слиться с ним. Отречение должно быть осознанным и спонтанным. Когда мы осознанно и спонтанно отрекаемся перед бесконечной Истиной, Покоем, Светом и Блаженством, мы становимся совершенным каналом для проявления этих качеств на земле в нас и через нас. На Западе отречение понимают абсолютно неправильно. Здесь отречение рассматривают как подчинение чему-то или кому-то другому. Его рассматривают как утрату индивидуальности, исчезновение индивидуальности. Какой уж тут может быть совершенный канал? Но такая точка зрения на духовное отречение — ошибка. Если мы действительно хотим стать едиными с Бесконечным, мы должны войти в него. Когда мы входим в Бесконечное, мы не теряем своей так называемой маленькой индивидуальности. Напротив, мы становимся самой Бесконечностью. Благодаря полному единству мы становимся неразделимыми с Бесконечностью.


Вопрос: Не могли бы вы объяснить различие между зависимостью и отречением?

Шри Чинмой: В настоящем отречении мы чувствуем, что наша самая темная часть отрекается перед нашей самой светлой частью, что наша непросветленная часть отрекается перед нашей полностью просветленной частью. Скажем так: мои стопы находятся во тьме, а голова — в свете. Стопы подчиняются голове, прекрасно зная, что и стопы, и голова — это части одного тела. Таково отречение единства. Человек приходит к отречению, хорошо зная, что более светлая часть точно так же принадлежит ему.

Нужно понимать, какая зависимость существует в ищущем. Некоторые люди умны — они зависят от духовного Учителя или от некой более высокой Силы, но в их зависимости есть мотив. А есть и другой тип зависимости — зависимость ребенка. Невинное дитя чувствует, что его отец и мать все для него сделают. Он чувствует, что он беспомощен. У него есть искреннее внутреннее убеждение, что без мамы он не сможет сделать ни шагу — что он ничего не сможет сделать без маминой помощи, и поэтому мама ему помогает.

Чтобы обрести эту истинную зависимость, человек должен чувствовать, что без божественной Милости Всевышнего он безнадежен. Такая зависимость очень нам помогает. Некоторые из моих учеников чувствуют, что, если они покинут меня хотя бы на день, они совершенно пропадут, как младенцы в пустыне. Те, кто искренне испытывают подобное чувство, совершат настоящий прогресс. Они зависимы, но не как нищие. Они зависят от высшего Света. Когда они зависят от меня, они чувствуют, что зависят от чего-то более высокого, принадлежащего им самим.

Если мы обладаем свободным доступом к этому более высокому плану и считаем, что этот более высокий план — тоже наш, то, конечно, мы можем зависеть от более высокого плана. В таком смысле зависимость — это очень хорошо. Но в других случаях большей частью люди просто лгут, говоря, что они зависят от Воли Бога или от воли Учителя. Говоря так, они только пытаются привлечь внимание других учеников. Они говорят: «О, Гуру сказал это сделать? Тогда мы это сделаем». И все же внутренне они двести раз отказались это делать. Внешне они могут сделать это, но с огромным внутренним нежеланием. Так вот, в подобного рода зависимости нет ничего хорошего.

Если ваша зависимость абсолютно искренна, если вы чувствуете, что без помощи Всевышнего вы не можете дышать, то это отречение. Когда вы дышите, вы зависите от своего жизненного дыхания. Если дыхание вашей жизни уйдет, ваше существование прекратится. Точно так же, если вы сможете чувствовать, что полностью зависите от Воли Всевышнего — а это гораздо важнее, чем ваше жизненное дыхание, — то эта зависимость и есть подлинное отречение.


Вопрос: Если человек достиг полного отречения, то будет ли это гарантией того, что в этой жизни человек завершит осознание своего «Я», или тут есть и другие факторы?

Шри Чинмой: Простое достижение полного отречения не гарантирует осознания своего «Я» в этой жизни. Есть и другие факторы, которые нужно учитывать; избранный Час Бога, восприимчивость устремленного в самой полной мере и полная готовность всего существа — вот только некоторые факторы, которые необходимы, чтобы к устремленному пришло осознание. К тому же, я хотел бы, чтобы вы понимали, что означает полное отречение. Оно означает, что отречение устремленного будет радостным, одухотворенным, спонтанным, безусловным и постоянным — на веки вечные.


Вопрос: Правильно ли я понимаю, что отречение обязательно предшествует осознанию, или оно может прийти во время первого опыта осознания или позже?

Шри Чинмой: Да, вы правы — отречение предшествует осознанию. Это неизбежно. А что касается осознания и опыта, то это две совершенно разные вещи. Осознание — это единство с Самим Единством. Опыт, самое большее, — это кратковременное или ограниченное чувство единства с высшей Истиной. Так что говорить об «опыте осознания» нельзя. Осознание — это не опыт, это сама реальность. Правильным будет сказать «единство осознания в сознании осознания».


Вопрос: Если человек достиг полного отречения, может ли так случиться, что он вновь упадет, или сила устремления ученика и единства с сознанием Гуру не допустят этого?

Шри Чинмой: В одном из своих предыдущих ответов я сказал вам, что означает полное отречение. Если отречение уже достигло такого совершенного совершенства, то возможности упасть для ученика не может и быть. Ученик или ученица, которые достигают совершенного совершенства в своем отречении, станут, несомненно, величайшей гордостью Гуру.


Вопрос: Поняв, что способность отречься на 99% зависит от Милости, я стал несколько минут в течение каждой медитации молиться о Милости Бога и моего Гуру. Но вы говорили, что молитва как форма преданности меньше медитации, и я хотел бы узнать, стоит ли на это тратить усилия.

Шри Чинмой: Я чрезвычайно рад, что ты понял, что способность отречься на 99% зависит от Божественной Милости. То, что ты молишься о Милости, — это замечательно. Однако, к сожалению, есть небольшое недопонимание. Я не говорил, что молитва — это меньшая форма преданности, чем медитация. Я говорил о том, что молитва — меньшая форма устремления и что медитация в духовной жизни находится на гораздо более высоком уровне. Раз ты преданно медитируешь, ты, конечно, поступаешь правильно, еще и молясь. Нечего и говорить, что это всецело стоит твоих усилий.


Вопрос: Временами, когда я молюсь и медитирую на отречение, я бываю растрогана и неудержимо плачу. Мне кажется, что эти слезы отличаются от слез радости души, которые временами приходят ко мне. Страдание, приходящее с ними, дает мне почувствовать, что это слезы даже не устремления, а просто разочарования, и это меня беспокоит. Как мне устремляться и концентрироваться на отречении, не становясь такой эмоциональной? Даже пока я пишу этот вопрос, я чувствую, что готова заплакать.

Шри Чинмой: Я уверен, ты знаешь, что, когда душа выражает свою радость слезами, это значит, что душа выражает свою глубочайшую благодарность через физическое существо. Как тебе известно, в радости души не может быть разочарования. В ней может быть только чувство безбрежного и полного единства с Высочайшим благодаря отречению. То, что ты временами чувствуешь во время медитации и молитвы, — это неясный порыв твоего пока неподконтрольного эмоционального витала. Поскольку ты несколько раз переживала слезы радости своей души — а они представляют собой определенный божественный Свет, — то разочарование, кроющееся в твоем непросветленном эмоциональном витале, не сможет существовать долгое время. С другой стороны, если твоя молитва будет наполнена чистотой, а медитация — светом, то даже в сфере грубого витала ты будешь испытывать не разочарование, а частичное чувство психического осознания, чувство Истины в форме спонтанной радости сердца. Спонтанная радость сердца легко позволит тебе медитировать на полное и всеобъемлющее отречение. Пожалуйста, постарайся просветлять свой эмоциональный витал Светом своей души. Когда ограниченный эмоциональный витал будет просветлен, он вольется в безграничное море достигающего всего и осуществляющего все отречения.


Вопрос: У меня такое чувство, что, когда наше сердце и душа совершат отречение, мы сами сможем это узнать: фактически мы уже знаем это в глубине души. Но есть ли другие способы, кроме слов Гуру, с помощью которых можно точно узнать, что наш витал и физическое существо совершили отречение?

Шри Чинмой: Человек не всегда может точно узнать, когда сердце и душа совершили отречение перед Волей Всевышнего. Мы были свидетелями многих случаев, когда, несмотря на отречение сердца и души перед Божественным, устремленный все еще бродил впотьмах, играя с неуверенностью. Тут есть необходимость в Гуру. Если Гуру говорит, что и ваше сердце, и ваша душа совершили отречение, то будьте уверены, что это, конечно же, произошло.

Есть один совершенно ясный способ узнать, что витал и физическое существо совершили отречение, а именно через наибольшее расширение витала и физического существа человека. В постоянном потоке внутреннего Восторга и внешнего динамичного, уверенного стремления человек призывает Высочайшее низойти на самый низкий уровень и тем самым вносит Всевышнюю атмосферу в земную атмосферу.


Вопрос: Человек может осознанно чувствовать глубокое желание отречься и может в действительности совершить отречение на уровне интеллекта, не избавившись пока от страха внутри физического ума. Вероятно, это говорит о том, что у каждого уровня ума есть свое, независимое отношение к отречению. Не могли бы вы объяснить, в чем оно состоит?

Шри Чинмой: Вы хорошо знаете, что существует физический ум, витальный ум, тонкий ум, интеллектуальный ум, интуитивный ум, — это помимо бесконечно более высоких уровней ума: Над-разума, Сверх-разума и т. д. Если вы хотите предложить разные уровни собственно человеческого ума, то вам нужно придавать должное значение каждому уровню, отдельно взятому, и всем вместе, с помощью своего устремления. Вам нужно создать между ними прочный и фундаментальный союз. Нужно чувствовать, что они лепестки лотоса, а лотос — ваша собственная устремленная жизнь. Пока лотос — совершенно распустившийся — не будет предложен целиком, осознание не может быть полным, и принятие Внутреннего Кормчего не будет вечным.


Вопрос: Когда страх удерживает физический ум от совершения отречения, он действует как незримый враг. Мы можем совершенно не осознавать этот страх, подсознательный страх, — даже когда нам говорят о том, что он существует и сдерживает нас, он все же остается неосознанным страхом. Я ежедневно предлагаю свой страх Всевышнему, но в этом предложении есть какое-то чувство нереальности. Как можно преодолеть невидимое препятствие, подобное этому?

Шри Чинмой: Я рад, что ты чувствуешь, что страх действует, как незримый враг. Если ты будешь полнее осознавать свою внутреннюю жизнь и более глубокое существование, ты поймешь, что страх — это не только видимый, явный враг, но и злейший враг. Абсолютно верно то, что страх удерживает физический ум от полного отречения. Если духовный Учитель говорит ученику, что у него есть внутренний страх, то ученик должен полностью верить Учителю, хотя он, возможно, и не ощущает присутствия этого страха. Видение Учителя всегда безупречно. Учителю нет нужды лгать. Он ничего не выигрывает, сказав некоторым ученикам, что глубоко в их существе гнездится реальный страх. Если устремленный не осознаёт существования страха, этого преступника, это значит, что в подсознательной или бессознательной части своего существа он испытывает некую радость, отождествляясь со страхом. Здесь Учитель, если захочет, может сказать, что неустремленная и неискренняя часть ученика неосознанно вошла в сговор со страхом, чтобы помешать Свету низойти свыше.

Ты говоришь, что ежедневно предлагаешь свой страх Всевышнему. Это абсолютно необходимо, замечательно и похвально. Но, к моему удивлению, ты говоришь, что в этом твоем предложении есть чувство нереальности. Если бы ты потрудился хоть раз поверить в то, что Всевышний действительно существует на земле, чтобы принять твое предложение и твой неосознанно лелеемый страх, то твое чувство нереальности исчезло бы. Благодаря твоей полной искренности Всевышний даст тебе почувствовать, что страх в тебе действительно есть.

Ты хочешь знать, как преодолеть это незримое препятствие. Я хочу тебе сказать, что на пути к осознанию Бога можно преодолеть все препятствия, зримые и незримые, обладая подлинной верой во внутреннее вдохновение, внешнее произволение, высшее руководство и глубокую мудрость Учителя.


Вопрос: Как отречение влияет на наше рождение в следующей инкарнации? Гарантирует ли оно каким-либо образом, что мы сможем продолжать с того момента, где ушли, без потери времени, что часто случается?

Шри Чинмой: Если отречение человека полное и постоянное, то результат отречения — сознательное единство с Божественным — в следующей инкарнации приведет устремленного в духовную семью высшего уровня. С самого начала его родители будут вдохновлять его и давать ему духовную пищу. Ему не придется ждать семнадцать-восемнадцать лет, чтобы убедить физический ум в своей внутренней духовной жажде. С самого рождения он будет вести жизнь, полную сознательного отношения к духовности.

Я только что сказал, что родители будут вдохновлять ребенка. Точно так же верно и то, что ребенок, само божественное лицо ребенка будет вдохновлять родителей погружаться глубоко в море духовности.


Вопрос: Что произойдет, если я совершу сознательное отречение перед Всевышним в Учителе?

Шри Чинмой: Ты станешь всем, чем он обладает и чем является. Крошечная капля вливается в безбрежный океан и становится самим океаном. Такое отречение — это отречение твоей непросветленной части перед твоей же высшей частью, которую представляет Всевышний в твоем духовном Учителе. В этом случае твой Учитель представляет твое собственное высшее «Я».

Однажды Шри Рамакришна и двое его очень близких учеников возвращались на лодке в свой ашрам. Шри Рамакришна и эти двое учеников ужасно хотели есть. И вот, пока они плыли, Шри Рамакришна попросил ученика принести сока и еды. Когда ученик принес их, Рамакришна не дал другим ни крошки. Он съел и выпил все сам! Но благодаря своему отождествлению с Учителем, благодаря своему единству с ним эти ученики по-настоящему чувствовали, что они наелись и напились. Они больше не испытывали ни голода, ни жажды.

Если ученик установил подобное внутреннее единство со своим Учителем, то он не будет ничего ожидать. Ребенок ничего не ожидает от матери. Он знает, что мама давала и будет давать ему все, ведь заботиться о ребенке — это святой долг матери. Точно так же, постоянно служить вам — это святой долг вашего духовного Учителя. Вы служите ему своим устремлением и посвящением, а он служит вам своей заботой и состраданием. Вы исполняете свою роль устремлением. Он исполняет свою роль заботой и состраданием, которые поднимают ваше сознание.