Вопрос: Что такое религия?
Шри Чинмой: Религия — это Бог. Религия — это Истина. Бог и Истина — одно и то же. Но когда я говорю, что моя религия — Бог, существует возможность того, что вы можете понять меня неправильно, а вот если я скажу, что моя религия — Истина, вы тут же согласитесь со мной. Разрешите немного пояснить. Если я заявлю, что моя религия — это Господь Кришна и вы должны его принять, ваши глаза вспыхнут огнем. Но если я скажу, что моя религия — Истина, вы вскочите и скажете: «И моя тоже». Так вот, если вместо того, чтобы заявлять: «Вы должны принять мою религию», — я скажу: «Давайте примем универсальную Истину», — вы воскликнете: «Я уже принял ее, спасибо, друг!»
Религия — это видение, которое ведет и направляет нас к Запредельному. Религия интуитивна. Религия так близка и дорога каждому из нас, так знакома нашей душе и так родственна нашему сердцу, что не нуждается в определениях. Религия — это та интуиция, которая не требует объяснений, а является воплощающей себя и объясняющей себя Истиной.
Религия — это не фанатизм. Религия в своей чистейшей форме — это ощущение вселенского единства Истины. Фанатик никогда не видит Истину в ее полноте, даже в самом своем смелом воображении. Фанатику нечего предложить миру именно потому, что он не раскрыл настежь дверь своего сердца, и потому что он не способен общаться со своей душой.
Религия говорит. Она говорит нечто более значительное, чем просто слова. К несчастью, ее послание зачастую безжалостно искажается. Тем не менее, в конечном счете она победно провозглашает Истину.
Когда мы думаем о религии, мы должны делать это доброжелательно и с признательностью, а не критически и с чувством соперничества. Критика и соперничество вызывают чувство дисгармонии, а это разрушительная сила. Гармония же, напротив, — это дыхание-жизнь существования.
Религия — это живой вызов, брошенный Высочайшему в человеческих существах, для решения бурных проблем жизни. Да, существуют бессчетные проблемы. Но есть также и всемогущая Сила. И, как ни странно, эта Сила использует наши проблемы как подлинные инструменты благословения человечества.
Божественная цель религии заключается в том, чтобы высвободить скрытый источник человеческой энергии. Жизнь сама по себе является религией — сокровенной, непрерывной и осуществляющей. Давайте жить открыто и свободно. Пусть у нас будет религия, которая объемлет всех людей: живших на земле прежде, пребывающих на мировой арене сейчас и тех, что придут сюда в будущих неисчислимых веках. Наша религия будет совершенствовать порядок в мире. Наша религия будет курсировать между берегами Вечности и Бесконечности.
Вопрос: Каковы признаки истинной религии?
Шри Чинмой: Умение прощать, сострадательность, терпимость, братство и чувство единства — вот признаки истинной религии. Если вы живете в своем сердце-единстве, вы ощутите суть всех религий — любовь к Богу.
В истинной религии есть качество универсальности. Она не ищет недостатков у других религий. Лжерелигии будут искать недостатки у других религий; они скажут, что только их религия настоящая, а их пророк — вот единственный спаситель. Но истинная религия ощутит, что все пророки являются спасителями человечества.
Вопрос: Зачем нам нужна религия?
Шри Чинмой: Религия нужна нам, потому что мы хотим выйти за пределы конечного, чтобы общаться с Бесконечным. Это не только возможно, но и неизбежно, ибо в нас заключена сознающая сущность, которая видит реальность Бога в ее целостности.
Религия — это спонтанное переживание, а никак не теоретическое знание. Это переживание совершенно практично, и мы можем сознательно пользоваться им в любое мгновение своей земной жизни.
Религия никогда не навязывалась человеку. Она выросла из глубочайшей потребности его внутреннего существа. Когда это внутреннее существо появляется изнутри и оглядывается по сторонам, оно чувствует всеохватывающую Неизменность Бога; когда оно поднимает взгляд ввысь, оно ощущает всепревосходящую Трансцендентность Бога как свое божественное наследие. У религии есть две жизни — внешняя и внутренняя. Она предлагает свою внешнюю жизнь ищущим на подготовительной стадии витального, эмоционального устремления. Она предлагает свою внутреннюю жизнь всеобъемлющей медитации и осознанию Бога.
Вопрос: Вы написали: «Шри Кришна медитировал и стал Богом, божественным Светом. Христос медитировал и стал Богом, божественным Состраданием. Бог хочет, чтобы мы медитировали и стали Богом, божественной Жизнью». Почему вы не включили сюда Авраама, Моисея и Магомета?
Шри Чинмой: Безусловно, Авраам, Моисей и Магомет тоже являлись представителями Бога на земле. Сознательные слуги Бога подобны большой семье. Предположим, вот семья из десяти человек, каждый из которых одарен исключительным музыкальным талантом. А вы как раз один из братьев, и вы оказываете предпочтение кому-то из ваших братьев и сестер перед другими, следуя своим внутренним чувствам. Вы никоим образом не утверждаете, что те, кого вы предпочитаете, — единственные музыканты в семье, а другие вообще не музыканты. Просто некоторые из ваших братьев и сестер нравятся вам больше других.
Вопрос: Моя жена, во всех других отношениях самое разумное существо, настаивает на том, что все религиозные верования — это заблуждения, вызванные страхом за свое существование. Для большинства людей невыносима мысль о том, что в жизни нет другого смысла, кроме биологического и рационального факта жизни самой по себе. Но этого, как она считает, должно быть достаточно для всех. Она полагает, что к факту смерти надо относиться подобным же образом, как к биологической реальности. Это старая теория, которую, как я понимаю, нельзя ни доказать, ни опровергнуть на интеллектуальном уровне.
Шри Чинмой: Высшую Истину, касающуюся жизни и смерти, никак нельзя адекватно объяснить или выразить. Ее может только чувствовать устремленный человек. Я полностью согласен с вами в том, что ни эту идею, ни ту, что выразила ваша жена, нельзя подтвердить интеллектуально. Однако нельзя доказать и того, что взгляд вашей жены на жизнь и смерть более истинен, чем ваш. Другая точка зрения заключается в том, что жизнь — это связующее звено между рождением и смертью и в то же время то, что предшествует рождению и следует за смертью.
Человеческая память — не первое и не последнее слово в реальности. Если в восемьдесят лет мне не удается вспомнить что-то, что случилось, когда мне не исполнилось и четырех, это не значит, что я не существовал в то время. Подобно тому, как годы идут своей чередой по мере нашего движения от четырех лет к восьмидесяти годам, так же существует и череда жизней, связывающая настоящее с отдаленным прошлым и проецирующая себя в предстоящее будущее.
Кроме того, существует также нечто за пределами понимания ограниченного сознания нашего тела. Даже с головой погружаясь в самую обычную физическую деятельность, человек временами может ощущать внутри себя необыкновенные истины. Они бывают непривычными и очень возвышающими. Эти истины приходят из более высокого или глубокого мира, с другого плана сознания, и стучатся в дверь его ума. Таким образом, силы за пределами его обычного осознания овладевают им, или он овладевает ими.
Именно когда мы настраиваем себя в унисон с этими высшими силами — в действительности со вселенской гармонией, — жизнь перестает быть невыносимой. Я полностью согласен с мнением вашей жены, что, когда человек не видит в жизни смысла, цели, предназначения, подобная мысль, нет, сама жизнь, становится нестерпимой. Однако, что касается религиозных верований, я хотел бы предложить ей аналогию: сейчас я живу в квартире в Нью-Йорке. Если ко мне зайдет ребенок и спросит: «Есть ли такое место, которое называется Кёльн?», я отвечу: «Конечно, дитя мое, это в Германии». Предположим, он мне скажет: «Ты должен мне это доказать!» Ну, и как я ему это докажу? Я могу только показать ему карты и фотографии или сказать ему, что лично бывал в Кёльне и что есть миллионы других людей, которые тоже там побывали. Его сомнение не может отрицать факта существования города.
Точно так же люди, полностью осознавшие Бога, имеют полное право говорить нам, что Бог есть. Просто оттого, что мы не осознали Его сами, мы не можем отрицать Его существования. Подобно тому, как ребенок должен удовлетворить свои физические глаза, отправившись в Кёльн, мы можем доказать себе реальность Бога, лишь увидев Его. И этот поиск осознания придает несравненное значение и направление жизни, которая иначе была бы бессмысленной.
Вопрос: Есть ли разница между одной религией и другой религией? Требует ли йога отказа от всех религий?
Шри Чинмой: Фундаментальной разницы между одной религией и другой религией нет, потому что каждая религия воплощает высшую Истину. Так что йога не является препятствием ни для какой религии. Йогой могут заниматься все. У меня есть ученики католики, протестанты, иудеи и так далее. Йогой можно заниматься вне зависимости от религии. Так вот, человек, которого учили индуизму, может бояться принять католицизм, и наоборот. Но настоящему устремленному, который вступил в духовность и йогу, не покажется трудным придерживаться своей собственной религии. Я говорю своим ученикам не бросать свою религию. Если они останутся в своей религии и будут практиковать духовную жизнь и внутреннюю дисциплину, они будут продвигаться быстрее, потому что собственная религия будет вливать в них постоянную уверенность в том, что они делают, и подтверждать то, чем они занимаются в своей жизни.
Вопрос: Я изучил немало писаний. Я также позволяю себе наставлять других на темы о духовности, религии, внутренней жизни и так далее. Но сам я ощущаю у себя внутри бесплодную пустыню. Я не получаю никакого удовлетворения от того, что делаю. Я чувствую, что понапрасну трачу драгоценное время — и свое, и других людей. Не могли бы вы помочь мне разобраться во всем этом?
Шри Чинмой: Я очень вам сочувствую. Вы не одиноки. Есть очень много человеческих душ, находящихся в той же ситуации, что и вы. Изучение книг и писаний может дать нам информацию, на которую можно ссылаться, и определенное понимание. Самое большее — оно может дать нам вдохновение, но не более того. Заимствуя идеи других, мы никогда не получим настоящего просветления в своей внутренней жизни. Мы сможем получить духовное просветление, лишь изучая вечную книгу Истины внутри себя, постоянно слушая Голос своего внутреннего «Я». Именно тогда мы и найдем радость в своей внешней жизни. Сначала нам надо увидеть Бога, а потом мы сможем стать подобными Богу. Если мы действительно хотим стать подобными Богу, разговоры должны уступить место становлению. Позвольте рассказать вам историю из жизни.
В Индии, в одной бенгальской деревушке, жил слуга богача, и ему каждый день приходилось переправляться через реку на пароме, чтобы добраться до дома хозяина. Однажды разразилась ужасная буря. Паром не мог переплыть бушующую реку, и слуга, которому пришлось пройти много миль в обход к мосту, опоздал. Хозяин пришел в ярость.
— Ну и глупец же ты, — закричал он. — Если ты трижды произнесешь имя Кришны, ты увидишь, что тебе не нужна лодка. Ты сможешь ходить по воде!
На следующий день, поскольку буря не собиралась утихать, бедному слуге грозила та же ситуация. Но в простоте своей веры он послушался хозяина. Из самой глубины сердца он произнес имя Кришны. И о чудо из чудес! Он почувствовал, что какая-то сила перенесла его к воде, и смог идти прямо по волнам. Так он перебрался через реку.
Когда хозяин узнал об этом, его радость не знала границ. Его сердце наполнилось гордостью. Разве все произошло не по его совету? «Я и не знал, что у моих советов такая огромная сила, — подумал он. — Попробую-ка я сам».
И богач направился к реке, которая теперь была спокойной и безмятежной. Он трижды произнес имя Кришны и шагнул. Но страх и сомнение терзали все его существо, и хотя он выкрикивал священное имя сотни раз, все было напрасно. Он утонул.
Чему нас учит эта история? Слуга искренне верил своему хозяину. Он так же безусловно верил в Господа Кришну. Именно абсолютная вера в божественную Силу спасла его и доказала, на что способна Милость Кришны.
Точно так же оратор, несмотря на свою ущербную веру, может вызвать неподдельную веру у своих слушателей. Но только будучи сам по-настоящему духовным, он сможет оказать другим значительную помощь. Если нам захочется убеждать других в существовании Истины, то источником нашей высшей авторитетности станут не какие-либо писания, а лишь непосредственное знание Истины. В божественной Игре непросветленная авторитетность играет роль лампы, а Истина-в-осознании играет роль Света.
Вопрос: В индуистской традиции говорится о том, что атман равен Брахману — индивидуальная душа равна универсальной Душе. Иисус Христос когда-то сказал: «Я и Отец мой — одно». Являются ли эти два утверждения, при всем различии духовных источников, одним и тем же?
Шри Чинмой: Это одно и то же утверждение. Мы говорим на санскрите атман и Параматман — индивидуальная душа и Всевышнее «Я». Бог нисходит в область проявления и принимает форму индивидуальной души. Затем индивидуальная душа в процессе эволюции достигает Всевышнего «Я», Параматмана, и становится Им. Однако, чтобы целиком и полностью осуществить Себя в материальном мире, Богу нужна индивидуальная душа, атман.
Эти утверждения — одно и то же. Когда Христос сказал: «Я и Отец мой — одно», это было то же, что сказать, что атман и Параматман — одно. Вот почему мы в Индии говорим «Атманам виддхи», «познай себя». Если вы знаете себя, то вы знаете Бога, потому что, по сути, нет разницы между вами и Богом. Осознание своего «Я» — это осознание Бога, а осознание Бога — это осознание своего «Я». По этой причине мы в Индии также говорим «Сохам асми» — «Он — это я», и «Ахам Брахма» — «Я есть Брахман».
В том же духе все эзотерические традиции всегда утверждали, что истинное знание можно обнаружить, если искать внутри. Откуда я это знаю? Иисус сказал: «Царство Небесное внутри вас». Однако современное представление о Небесах, во всяком случае, на Западе, таково, что это некое далекое место в Запредельном, где вечно текут молочные реки с кисельными берегами. Достижения двадцатого века еще больше отбрасывают нас назад в нашем представлении о Небесах.
Вопрос: Что должно преобладать в религии: разум или сердечное чувство?
Шри Чинмой: В религии должно преобладать чувство сердца-единства, и больше ничто. Религия — это не вопрос разума. Если мы живем в своем сердце-единстве, мы будем чувствовать суть всех религий — любовь к Богу. Но если мы будем жить в уме, мы будем только стараться отделить одну религию от другой и рассмотреть, чем отличаются их идеологии. Именно в сердце мы можем обрести подлинное интуитивное понимание высоты и величия всех религий. Именно сердце видит и ощущает внутреннюю гармонию и единство всех религий.
Вопрос: Почему Бог допускает враждебность между людьми различных религий?
Шри Чинмой: Почему Бог допускает, чтобы какие-то люди были небожественны и враждебны? Единственный ответ, который я могу вам дать, таков: Его Сострадание пока еще бесконечно сильнее, чем Его Справедливость. Бог допускает все, но человек должен знать, что ему делать. Мы существуем лишь потому, что Бог позволяет нам существовать на земле. Возможно, вы скажете, что другие люди хуже нас, что кто-то ругается, нападает на других или сомневается в Боге больше нас. Но нам надо спросить себя, разве мы временами не ругаемся и не конфликтуем, разве не лелеем сомнение. Ответ будет таким: «Да, мы все это делаем, хотя, наверное, немного меньше, чем другие». Если Бог позволяет нам что-то делать, то мы не можем винить Бога за то, что Он позволяет делать то же самое кому-то другому. Это лишь вопрос степени. Мы будем сомневаться в Боге, возможно, раз в полгода, а кто-то другой, может быть, сомневается в Нем каждую секунду. Но если мы скажем: «В этой инкарнации я никогда не сомневался в Боге», — то это будет ошибкой. Если мы делаем что-то неправильно, а другой человек тоже так поступает, и в бесконечно большей степени, то это еще не повод критиковать этого другого человека и нападать на него. Давайте-ка лучше побеспокоимся о совершенствовании своей собственной природы. Бог позаботится о других.
